其中南传佛教包含了锡兰佛教、泰国佛教、缅甸

作者: 文学资讯  发布:2019-12-01

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在早期经济全球化时代东亚世界文化版图的大洗牌中,伊斯兰教、基督教、佛教以及儒家都是赢家。有赢家就必然有输家。这个大洗牌中的输家有祆教(琐罗亚斯德教)、摩尼教、聂斯托里基督教、苯教、萨满教等宗教,但最大输家应当是婆罗门/印度教。

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佛教在由印度传入中国后,经过漫长岁月的发展,如今已经成为了影响中国最为久远同时影响力最大的宗教,其影响力甚至超过了中国土生土长的宗教道教,那么对于中国有着深远意义的佛教文化的起源与历史由来是什么呢?

马来西亚是一个多元民族、多元宗教与多元文化融合的社会,从狼牙修等古国的佛教发展到当代佛教,在长期的历史发展过程中,马来西亚佛教逐渐形成了独具特色的本土化佛教特色,并形成了复杂的国际性佛教多元和谐发展的格局。这一格局及本土化特点在历史发展过程中是如何形成的?当代佛教发展动力究竟是什么?它对当代社会佛教发展提供了怎样的借鉴作用?本文试图围绕这些问题从马来西亚佛教发展史的角度,考察马来西亚佛教发展历程,探讨其规律及特点。

佛教创建时,印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰,以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇,成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

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马来西亚佛教的本土化特征

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫,是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月,在南、北传佛教中,至今仍有种种不同的说法,但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常,深思解脱人生苦难之道。

印度人在恒河边举行宗教仪式

求同存异的多元性特征

29岁出家修行。得道成佛后,在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理,拥有越来越多的信徒,从而组织教团,形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。

印度教是今天世界主要宗教之一。2010年,全世界印度教信徒约有10亿,约占世界人口的15%,仅次于基督教信徒(基督徒)的22亿(占世界人口的32%)和伊斯兰教信徒(穆斯林)的16亿(占23%)。因此从信徒人数来说,印度教是当今世界第三大宗教。

在长期的历史发展过程中,马来西亚佛教呈现出有序融合、求同存异的国际佛教格局,难以用某一个民族信仰的佛教来概括整个马来西亚佛教派别。

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期,阿育王奉佛教为国教,广建佛塔,刻敕令和教谕于摩崖和石柱,从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教,东至缅甸,南至斯里兰卡,西到叙利亚、埃及等地,使佛教逐渐成为世界性宗教。

但是,不像基督教、伊斯兰教和佛教,印度教主要流行于印度和尼泊尔。虽然绝大部分印度教徒生活在印度,但印度教却不是印度的国教。世界上唯一以印度教为国教的国家是尼泊尔,但2006年5月18日尼泊尔议会通过决议,宣布尼泊尔为世俗国家,废除印度教的国教地位。自此,世界上的印度教国家不复存在。

首先,就佛教的存在形态而言,马来西亚佛教是多元的,包容了佛教体系的南传佛教和北传佛教,其中南传佛教包含了锡兰佛教、泰国佛教、缅甸佛教;在北传佛教中包括了汉传佛教和藏传佛教。

佛教向亚洲各地传播,大致可分为两条路线:南向最先传入斯里兰卡,又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国,再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。

在东亚世界,印度教主要分布在东南亚,信徒总数约为450万—500万人,其中70%—80%在印尼。1986—1987年度,全印尼有印度教庙宇34228座(其中198座已得到修葺),在这一年度,出版了印度教的经书60445册。而在印尼,印度教徒又主要集中在巴厘岛。因此今天的旅游胜地巴厘岛,是东亚世界唯一一个印度教为主的地区。

其中南传佛教包含了锡兰佛教、泰国佛教、缅甸佛教,世界上唯一以印度教为国教的国家是尼泊尔。由于马来西亚在历史上受到过印度宗教文化的影响,流行过印度教和佛教。以后由于伊斯兰教的传入和西方殖民主义的侵略,在沦为殖民地或半殖民地之前,处于封建社会,在宗教文化方面受印度文化、中国文化和阿拉伯文化的影响,流行印度教、佛教和伊斯兰教。西方殖民者征服后,带着殖民主义色彩的西方基督教文化随之传入,原有的文化和宗教受到冲击,伊斯兰教或基督教信仰逐渐成为当地主要宗教。18世纪后,随着各地的经济开发,亚洲其他国家的移民纷纷到此定居谋生,他们带来了本国和本民族的传统宗教信仰,建立了一些寺院,佛教重新复兴和流传,而且呈现出大乘和上座部并举,各种宗派竞相林立,各国寺塔并存的局面。传统的宗教格局发生变化,奠定了现代宗教的基本格局。在众多的移民佛教徒中,以北传中国大乘佛教的影响最大,其次是泰国、斯里兰卡、缅甸等上座部佛教国家。20世纪20年代以后,各国佛教徒之间的积极交流,使藏传佛教、日本佛教以及欧美等国的佛教也陆续传入,丰富了马来西亚现代佛教的内容,从而使马来西亚佛教分布呈现出多元的国际佛教格局。

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马来西亚佛教不仅在佛教派别分布层面呈现多元的融合特征,而且在佛教寺院分布和寺院建筑风格方面也表现出鲜明的多元性融合特征。例如吉隆坡是新兴的一个佛教中心,分布有泰国系寺院猜他旺寺、斯里兰卡系的砖窟寺、大乘寺院观音亭、湖滨精舍、龙华寺等。槟城是马来西亚佛教重要的发展中心,槟城有很多重要的佛寺,这些寺院分别由各国的侨僧管理,佛寺的母体宗教特征明显,佛寺建筑风格有自己祖先国佛教的鲜明特色,都参照了各国的寺院型制,如属于泰国系的佛寺猜也芒卡伽蓝、槟蓬昂寺、坎达拉姆佛寺、菩帕拉姆寺等均带有鲜明的泰国佛教特色;属于斯里兰卡系的佛寺有摩哂陀王子寺带有鲜明的斯里兰卡佛教特色;属于缅甸系的有达磨米卡拉玛寺等带有鲜明的缅甸佛教特色。有的寺院就连寺内的佛像也是由各自的祖国的僧伽送来的。猜也芒卡伽蓝供奉的卧佛像据说是现今世界第三大涅槃像,具有鲜明的泰国风格。

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另外,由于槟城各国佛教徒较多,各派之间相互交流频繁,寺院之间相互影响,出现融合现象。例如,在马来西亚最古老的汉传佛寺----青云亭,主尊是释迦牟尼和观音菩萨,左右为妈祖、协天大帝、关帝君,两侧为韦陀菩萨、十八罗汉、伽蓝菩萨,是一座佛道兼融的庙宇。又如,槟城极乐寺是马来西亚乃至东南亚地区很大的一所大乘汉传佛寺,主要以汉传佛教理念为主传播佛教文化。其所供奉的观音菩萨像在东南亚地区是较大的佛像,历年来都由华僧管理,在马来西亚属于影响较大的寺院。但寺内的万佛塔却颇有特色,塔基是中国汉传佛教的六角塔形,塔身是泰国短檐式风格,塔顶是缅甸圆盆性风格。在同一座建筑中集中了三个国家的佛教风格,可以说是南传上座部佛教与汉传佛教融合的一个表现。此外,在佛寺活动中,极乐寺既有佛教徒的共同节日,也举行泰历新年、缅甸新年、中国春节、观音诞日等各派的佛事请庆祝活动,反映出多元佛教文化融合特征。

巴厘岛印度神庙的雕塑

层累性特征

然而,今天东亚世界印度教的凋零,并不意味着印度教在东亚世界历史上也微不足道。事实上,在15世纪以前,印度教曾经是东亚世界最重要的宗教之一,其影响至今还依稀可见。

就马来西亚佛教文化结构而言,可以说马来西亚佛教文化是历史层累积淀而成,在每一个历史阶段都有主导地位的佛教文化沉淀下来,成为该时期马来西亚佛教的核心文化。笔者认为,从大的方面来说,马来西亚佛教可以分为四个主要文化积淀层:古代印度文化积淀层、室利佛逝国时期文化积淀层、近代移民佛教积淀层和当代佛教文化积淀层。

印度教的前身是婆罗门教,形成于公元前7世纪,公元前6世纪至公元4世纪达到鼎盛时期,之后开始衰弱。7世纪中叶,婆罗门教与其他宗派互相融合,诞生了一个新的宗派——印度教。在公元8、9世纪,婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义,结合印度民间的信仰,经商羯罗的改革,逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别,所有的教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》为经典教义,此外各自还信奉其他不同的经文。因此前期婆罗门教也被称为古婆罗门教,而印度教则被称为新婆罗门教。这里我们笼统地称之为婆罗门/印度教。

马来西亚佛教最底层的文化积淀层是以古代印度文化为主,中国史书中记载的狼牙修、吉打、吉兰丹、盘盘、丹丹等古国受印度文化浸染尤深,基本都是佛教与印度婆罗门教同时存在,相互影响。

婆罗门教大约于公元前3世纪或者更早一些传入东南亚,成为东南亚地区最早的主要宗教信仰。东南亚各地的统治上层,大多接受了婆罗门教,因此东南亚地区出现了一些“印度化王国”。在中南半岛上,“印度化王国”的早期代表有占婆(即占城)、扶南、刚迦、狼牙修等,后期则有真腊、高棉、古吉打、三佛齐、满者伯夷等国。这些都是与中国有密切关系的国家。

到室利佛逝国时期,室利佛逝国在东南亚地区作为大乘佛教中心的地位影响了马来西亚佛教,因此这一时期的佛教文化积淀层以大乘佛教为主,间以南传佛教;此后泰国素可泰王朝、阿瑜陀王朝等泰国、斯里兰卡对马来西亚的影响也反映在文化上,这一时期的佛教积淀层主要以南传佛教为主。

婆罗门教传入东南亚一般通过两条路线:一条是海路,即从印度的东海岸出发,经过马六甲海峡,到达马来半岛和印度尼西亚;另一条是陆路,即从印度的阿萨姆进入上缅甸,再由缅甸传入湄公河流域。

近代马来西亚佛教的发展具有鲜明的移民佛教特征,来自缅甸、泰国、斯里兰卡以及中国的移民纷纷坚持自己本国的宗教信仰,因此,佛教积淀层进入多元文化异彩纷呈时期,汉传佛教、南传佛教间杂以明显的民间信仰内容。18世纪末期,英国开始其在马来半岛的殖民统治。当时英国殖民政府对当地宗教信仰采取不干涉策略。在这样的空间下,南传佛教、北传佛教获得了相对自由的发展空间,南传佛教与大乘佛教同时发展。

当代佛教发展迅速,其佛教积淀层开始形成,表现出大乘佛教与南传佛教有序融合,相互促进的和谐特征。在这一时期,随着世界形势的缓和,各国佛教界之间的联系增加,佛教组织或团体之间的关系也有所缓和,南传、北传佛教界的合作有了新的发展,其中尤其是中国大乘佛教的发展为当代佛教的发展注入了新鲜血液。

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正是由于历史上层层累加,马来西亚佛教才会出现既多元、有和睦的国际性佛教格局。因此,忽略其层累性特点,就难以全面了解马来西亚佛教。

印度教神庙雕塑

阶段性特征

东南亚历史上第一个大的王国就是扶南国。扶南是今日柬埔寨的古称。在中国古代史书中,柬埔寨有多个名称,汉代称为究不事,隋唐称真腊,又称为吉蔑、阁蔑(音译自Khmer,即高棉),宋代亦称真腊(又作真里富),元朝则称甘勃智。到了明前期称甘武者,万历后方称柬埔寨。柬埔寨建国于公元1世纪下半叶,历经扶南、真腊、吴哥等时期。它建立于公元1世纪左右,在湄公河畔,包括现在的柬埔寨和越南的南部,其势力可能达到今日的泰国和缅甸南部。当时,印度教已传入扶南王国,并占主导地位。

从历史过程来看,马来西亚佛教随着历史的发展而表现出明显的阶段性特征,可以分为以下几个阶段:

公元375年,统治扶南的是竺旃檀王。据考证,这是一个印度化的名字。据《梁书·扶南传》记载,竺旃檀王死后,其继承者是一个来自印度的婆罗门,姓乔陈如,名耶跋陀。这位来自印度的国王曾经“复改制度,用天竺法”。乔陈如死后,扶南国逐渐衰落。

1、在伊斯兰教占主要格局的公元15世纪以前

7世纪,在湄公河中游又兴起一个高棉人的王国,中国史书称之为“真腊”。真腊王国的位置,在今天柬埔寨北部和老挝南部。真腊的第一代国王叫拔婆跋摩,其意思就是“被湿婆保护的人”。真腊王国的历代国王也都崇信印度教。790年,高棉国王阇耶跋摩(King Jayavarman)征服了爪哇人统治的岗伽王国(Kambuja,即柬埔寨,Cambodia是其现在的拼写形式)。812年,阇耶跋摩国王正式宣布柬埔寨脱离爪哇王国,建立了吴哥王朝。吴哥王朝国势强盛,疆域包括从今缅甸边境到马来半岛北部的广大地区。

古代马来半岛的地理位置处于国际经济交通要道,位于印度和中国两大文明古国之间。地理位置的优势不但使其在经济贸易交往中受益,而且在文化交流方面,与中国、印度保持密切的关系,其中尤其受印度的影响。此期曾流行过佛教,但这里所说的佛教并非现代意义上的上座部佛教,而是由印度向南传播的佛教,属于小乘的说一切有部、正量部、大乘佛教和密教等,印度教在此地区也有广泛影响。在室利佛逝国统治的漫长时期,大乘佛教和南传佛教都获得了长足发展,从而奠定传统佛教格局。随着伊斯兰教的勃兴和西方殖民势力的侵入,佛教逐渐衰微。

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