道家之学,是对注的注解

作者: 文学资讯  发布:2019-10-30

窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家,一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家,及与道家思想有关的一切学术,类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,《易》之谦卦,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里,不仅有老庄,也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版,不仅是老庄玄学思辨,而《管子》一书则包含有治国之道,《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨,其蕴含的内容非常广博。

道家典籍浩如烟海,除所列主要典籍外,还有众多经典著作,留有华夏文化热爱复兴者去翻看学习。

问题:为什么诸子百家只有儒家和道家发展下来了呢?

故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云:“道家者,上所以接史官之传,下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早,前以言之。然所谓早者,非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时,道家之学则在春秋、战国之前,而源于有史之初。夫史官之初设,所以制文字,文字既成,复专为史官所司。然文字之兴,肇于黄帝之世,而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴,道家即巍然以立,然则谓有史官即有道家可也,谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早,在“黄帝以后,老子以前,上下二千年,唯道家之学扶舆磅礴,而无他家立足于其间。”

道 家 经 典

回答:

江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点,说:“有黄帝而后道家之学兴,有老子而后道家之学盛,老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远,其书虽多,类皆后人伪托,未可深信。然就组织所称引者考之,其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学,视万物为重,视己为轻,不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也,则为药以医之,故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也,则以兵救之,故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦,以兵疆天下为无道,此与黄帝异者一也。黄帝居无常处,纵横天下,诛逐蚩尤,混一寰宇,老子则愿得一小国寡民而治之,此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静,黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下,老子生于周之衰世,天下疲敝而不可以变革,亦唯有清静无为使之自化而已,故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道,黄帝、老子虽然都是道家,但是其思想不同如此。好比后世之庄子,很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝,其学本就驳杂,有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道)、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏(《老子集成》)》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

回答这个问题之前,首先我们要明确:任何事物都是不断的在变化发展的。

因为道家之学,其博大如此。并且时间又如此早的,那么后来的学问,自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说:“道家之学,无所不赅,彻上彻下,亦实亦虚,学之者不得其全,遂分为数派。得其道家之玄虚一派者,为名家,为阴阳家,及后市之清谈家,神仙符箓家。得道家之践实一派者,为儒家。得道家之刻忍一派者,为法家。得道家之阴谋一派者,为兵家,为纵横家。得道家之慈俭朴一派者,为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者,为农家。得道家之寓言一派者,为小说家。传道家之学而不纯,更杂以诸家之说者,为杂家。是春秋战国之世,百家争鸣,虽各张一帜,势若水火,而其授受之渊源,实一一出于道家。”法家申韩之流,其源本出于道家,此为定论,学者多能知之。而后世神仙符箓,以及老庄玄学亦皆出于道家,则学者鲜能知之也。

注:各《道家典籍注疏》是解释道家经典的权威教参。注,是对经书字句的注解,又称传、笺、解、章句等;疏,是对注的注解,又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞,以及名物、典制、史实等,道家思想主要表现在这些注疏中。

难怪庄子在《天下篇》中说:“天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一,察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技,皆有所长,时有所用。虽然不该不偏,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,闇而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不返,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。”按照庄子这段话的意思,后世百家之说,都只能算是一曲之士,而不能“察古人之全”。而“百家往而不返,必不合矣”,意思是百家之说本是一个源头而出。九流乃其流变也。

道 家 类 别

题主认为,为什么诸子百家只有道家和儒家留存下来?

虽然分为九流,但是儒家之中,又有不同之派别。“譬如《易》有施、孟、梁丘三家之别,而同出于田何;《春秋》有公、谷、左、驺、夹五传之异,而皆无背于孔子也。大抵天下之学,有分必有合,有合亦必有分,不分则无以见其精微,不合则无以知其博大。自其分者言之,岂特百家之学不同,即每家之中亦一人一义,十人十义,而不能强之以相侔;自其合者言之,则固不论东海、南海、西海、北海,人同此心,心同此理,而合天地之万有同冶于一炉,此学者所宜知者也。”所以可以说,后世虽有九流之不同,其实皆渊源于早期道家。神仙符箓、老庄玄谈,阴阳术数、兵法医学皆然。

道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今,已历数千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。

我想题主肯定是把道家和道教给搞混了道家并不是道教。虽然道教信奉黄老之术,但是道教其实是东汉末年的天师,也就是道教的创始人张道陵创立的。

既然早期道家其内容如此之丰富,故知其学问皆非狭义的“老庄道家思想”所能涵盖。是故江山渊云:“其有得道家之正传,而所得于道家亦较诸家为独多者,则惟杂家。盖杂家者,道家之宗子,而诸家者皆道家之旁支也。唯其学本于道家,而亦旁通博综,更兼采儒墨名法之说,故世名之曰‘杂家’。此不过采诸家之说以浚其流,以见王道之无不贯,而其归宿则仍在道家也。”杂家比较有名的是《吕氏春秋》、《淮南子》之类,《淮南子》今收入《道藏》,《吕氏春秋》则否。由于江山渊《读子卮言》是针对诸子的,江氏本人可能也没有读过《道藏》,所以在这里只说杂家是道家之宗子,却忽略了道教。《道藏》之中包罗万象,也有儒墨名法,兵法、医学、阴阳、术数之类,比如《墨子》一书就赖《道藏》而得以保存。四库馆臣批评其驳杂多端,其实不知道教乃早期道家之嫡传(也就是说早期的道家,是后世道教之滥觞)。故其学驳杂广大如此也。

在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑 ( 形 ) 名法术之学”或“黄老道德之术”。

道教以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

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到魏晋又是一大阶段,史称“玄风”、“玄学”。各阶段之道家虽然“其要本归于老子”,但又都带有自己的特点。道家思想,“皆仰取诸象于天,俯查诸度于地。”效仿天地而为,行为方式则是“为无之事,行不言之教”。“与时迁变,应物变化”。

两者最大的区别就在于道家认为道是最高尚的,鬼神次之,也就是说道家尊崇道,而不尊崇鬼神。

后因侧重点不同,而分化为不同派别,形成了多种派别。仅据《汉书.艺文志》载班固所推崇的史官道家流,就有37家,共993篇。然多经秦火,汉火,衣冠南渡亡佚。道家现存学派:

但是道教是尊崇鬼神,甚至主要的工作是修炼仙丹和神仙术。

老庄之学

因为道家和道教的名称相同,所以很多人误以为道家就是道教。

在汉初特殊的历史条件下,以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁,儒学独尊后,道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头,并和《老子》的自然观宇宙论结合,形成“老庄”思想。

也就是说,道教并不是完整的道家的传承,二者还是有巨大的区别的。我们再举个例子,纵横家的鬼谷子其实被道教供奉,被称为王禅老祖,玄微子。虽然纵横家跟道家同属于诸子百家。

从此,以老庄为主流思想的道家以异端的姿态,从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战,并给东汉一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响。老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中,被他们引为同调,并成为他们批判不合理现实的精神武器。

如晋代鲍敬言的无君论;明代李贽的童心说,何心隐的育欲说,汤显祖的至情论;清代唐甄的破祟论,袁牧的性灵论等等,皆得力于老庄学精神。老庄学内部有异端派、玄学派、重玄学派等。

说完道家和道教的关系,我们再来说儒家。很多人都以为我们现在看到的儒家就是孔子的真实面目,但正是如此吗?其实不是。

其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、嵇康、阮籍、张湛、韩伯、鲍敬言、陶渊明、成玄英、王玄览、李荣、王绩、吴筠、唐玄宗、元结、无能子、陆龟蒙、苏轼、陈景元、邓牧、刘辰翁、刘基、庄元臣、傅山等。

战国是群雄争霸,动乱四起的时代。学术上百家争鸣。论政古有九流之说,其中纵横家对当时社会影响最大。但是在大一统的时代,诸子百家里比如鬼谷子纵横家就开始走入低谷。先秦战国之后,由于秦朝嬴政的统一,使得战国的诸子百家们进入了低谷。为什么会出现这样的情况呢?其实只有在纷乱的时代,诸子百家们才能义无反顾地提倡治世之道。

代表作:《老子》、《庄子》、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《世说新语》、《无君论》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《伯牙琴》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。

不管是儒家,法家,道家,还是纵横家,皆是如此。比如说秦始皇嬴政,他选择的其实是法家,比如说西汉初年的刘邦,他选择的其实是道家的黄老之术,那么儒家是什么时候重新被统治者采纳的呢?其实要从汉武大帝的罢黜百家,独尊儒术开始。

黄老之学

同时,西汉的董仲舒也开始第一次的对儒家进行改革,同时在这种改革中,将阴阳家的五行思想加入其中。比如董仲舒说:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”

黄老派主张身国同治,以两相自然为本,事因之而循之,物因之而动之,法天地之使万物自然,甚至不得不然而为,以无为谓之使物我自然,以使物我共逍遥,善于行不言之教,使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”,故看似无所作为,实则无所不为。

所以你问阴阳家去哪里了?其实阴阳家已经被后人杂揉进了儒家。

主张“不贵治人贵治己”,因俗简礼,与时迁变,除衍存简,休养生息,成了历次大乱后政府的治世急救包,同时也与中国古代盛世关系密切。

同是儒家发展到了宋明时代,有演化成理学和心学。我们很多人一直认为孔子是个严肃的人,其实看一下论语就知道并不是这样,他其实是一个非常有趣的人。但是宋明时代的儒生根据自己的想法,把孔子重新进行了包装,把他变成了严肃的圣人。

代表人物为黄帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、屈原、吕不韦、刘安、严遵、王充、刘昼、吕端等等。

所以儒家虽然发展的,但其实孔子的形象,儒家的思想其实已经发生了巨大的变化。

代表作:《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《鹖冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》、《刘子》等等。

但是无论如何,儒家确实作为封建时代的显学,成为了诸子百家里最显赫的学派。而道家也因为道教的发展而得到了传承。

杨朱之学

杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺,不与物往以不染物性,无为以两不相累,两不相扰。通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。

什么问题来了?法家和纵横家这些其他的学派就彻底消失了吗?

代表人物:杨朱、告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。春秋战国后,因不容于世,后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。

其实也不尽然,我们举个例子说说纵横家,我们只能说纵横家不是显学,但是纵横家其实一直存在。

代表作:著作多亡佚。大体源出《老子》(如《老子》第十三章:“贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”《老子》第八十章:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”)

首先第一点,如家和纵横家是对立的,比方说后世的韩愈和柳宗元就积极的诋毁纵横家。

道教之学

比如柳宗元就说:险戾峭薄,恐其妄言乱世,难信,学者宜其不道。很显然,他认为鬼谷子的思想是胡言乱语。

道家弟子张道陵继承和发展了老子的思想结合黄老方术,成立了道教组织。以老子的《道德经》为根本经典,将“道”和“德”“太上老子”作为最高的信仰,在古代由于道家强大的影响力如果不分开道家与道教,佛教无法撼动道教,所以佛教徒释道安等等极力分开道家与道教的混用。

唐朝但是这也证明,有种人就是看过鬼谷子,而柳宗元的时代是唐朝,所以鬼谷子消失了吗?其实并没有。

早期道教之所以可以把道家和道教这两个词混用并借助道家影响发展壮大,很重要的一个原因得益于天师道。而近来某些道教徒为了抬高元始天尊地位否定黄帝、老子、张道陵三祖的地位,竟然认为道教源自三祖说法是与学者谈论的时候的方便法。实质如佛教《辨正论》、《清净法行经》一般也。

不仅没有,而且在唐朝初期还得到快速发展,比如大诗人李白的师傅赵蕤就写过《长短经》,这部书其实就是纵横家的书籍。同时大诗人李白也跟赵蕤学过鬼谷子纵横学,比如他的偶像鲁仲连是纵横家。

道教学派以张道陵、王重阳等为代表 。

不仅如此,唐代的开国功臣,凌烟阁排名第一的功臣长孙无忌也是鬼谷子纵横学的粉丝,比如他在为《鬼谷子》作序中,对鬼谷子作出了评价:纵横者,所以明辨说,善辞令,以通上下之志也。

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