法显和尚……南北朝东晋时山西平阳郡西南人,

作者: 文学文章  发布:2019-12-12

大家所撰写的《法显故里在襄陵》一文在《平阳地点志》二〇一一年第二期刊登后,相继又在保德县政坛网址《人文襄汾》栏目、《中中原人民共和国民族报》、东正教在线官方网站刊登,引起了过多个人的关爱与反射,有读者颇为同情大家的思想,为进一层表明大家的思想精确,现依赖辽宁师范大学历史系教师张玉勤在2010年先是期《平阳东正教》中聊起的音讯:今世的读书人汤用彤、任又之、章巽以为“武阳”为衍词,或“武阳”是“平阳”之误,释法显是山北临汾人;游侠、贺昌群和东瀛的足立喜六、长泽和俊以至部分辞书,解“武阳”为“襄立”、“襄垣”,说法显是新疆襄垣人。为此大家再论法显故里在襄陵,就“武阳”“襄立”“襄垣”均为古邑襄陵之称,具体表达如下:

皇家国际 1

法显是国内西魏时期的一个人高僧,卓绝的佛门创新人物。他西赴天竺取经比唐僧早260年,所以她又是国内到国外取经求法的首古代人。对于他的贡献业绩、观念精气神东正教界或史学界评价什么高,而对其籍贯故里却众说纷云,莫衷一是。史家多谓法显为“平阳武阳人”。“武阳”在何方呢?一说“武阳”即中阳县的“五阳村”,但“五阳”不属平阳郡;一说“武阳”即“武遂”,是西周时代韩国城市,在平阳古村东70余里与百望山邻界的山峦之间,但那不相符法显幼时出家的活着条件。据二〇一〇年《平阳禅宗》第生机勃勃期36页冯巧英著拜见法显故里载,在“中夏族民共和国佛教协会主编的《中夏族民共和国禅宗》第二辑第44页‘法显条下’:法显,俗姓龚,平阳武阳人”。又据《襄陵县志》沿革第349页载:“《汉志》注:又太平记言,以赵志父姬宜臼俱陵于是邑,以名县,则大非。襄子臣也,不可名陵,且臣先乎君,后人先前人,无论者三。恐误人,故辨之;还一说法显是“平阳郡”武阳人。将“武阳”注释为“襄丘”。据录载武阳,史记作武陵,阳为陵,大家认为“襄丘”即为“襄陵”或借“襄丘”之名以代“襄陵”,因为“丘”即“陵”,“陵”即“丘”,两字通意。一九五四年版《辞海》中解释“丘”,土之高也,“丘者、墓也”,“冢之大者谓之丘”等。“襄陵”因姬平陵而得名。此陵在今襄陵镇东柴村南垣上,恐怕“襄垣”因此而来。这里既是朝气蓬勃处丘陵高阜之地,又建有襄公高大的陵冢群落,无论从地理条件依旧现实功底上讲,足以声明“襄丘”即“襄陵”。据1988年版《辞海》缩印本第1018页载:法显,武周三藏人,旅行家、文学家。本姓龚,平阳郡人。高树帜先生在《先唐三藏两世纪天竺取经的知名高僧广东人法显和尚事略考》一文中尤为显著建议“法显和尚……南北朝北齐时山东平阳郡西北人。”须求料定的是,括号中的小店区严厉地说应指襄陵县,因为长子县于1952年才成现名。在平阳郡西北唯唯有襄陵县,更切实更适用一点说,正是现行反革命的襄陵镇。因而揣度,法显故里在襄陵。

风流倜傥、“武阳”为襄陵之称

法显村,于是感到法显是襄垣人。《中夏族民共和国历代名人大辞典》、《宗教辞典》只怕都因而作如是说。《东正教大百科》则更为直截,说法显是“并州上党郡襄垣人”。但“武阳”只怕说“襄垣”在历史上从未与平阳郡发生过其余从属关系。也难怪,法显曾在襄垣从事过法事活动,但并不等于说法显故里就在襄垣。由此,襄垣说并不牢靠。

法显出家之所在哪处,那是佛界人员或文学家所关切的又三个要害难题。经过查看大批量材质,认真开展拆解剖判比对,实地堪察,感觉法显故里当在襄陵镇法雨寺庙。

晋国历史告诉大家,姬夷皋之子晋文侯曾于晋水之阳构建晋国,晋水之阳的现实方面在今襄陵北街村,这里有历史名河,姬凿在晋水之阳创立晋国,并建有晋国“阳圣堂”,晋国“点将台”,晋国“金库”,晋国“台中”,史传晋成侯构建晋国后,遭到周国君的不予,礼拜日皇曾发兵讨伐,双方在晋水之阳张开了一场军事对决,晋昭公将领胜球,倒逼周天子退兵,姬福为大胜将军建庙立塔,将军庙在日寇侵华时被毁,该将军塔坐落于襄陵北街村,此塔于合营化后才拆毁。传说“武阳”正是襄陵,南朝梁僧佑说:法显是“平阳武阳人”,咱们感到正是指的明日的襄陵。

一说“武阳”即“武遂”。阳秋东周时平阳有武遂城,秦汉时平阳有武阳候国,战国时为南韩都市,在平阳古镇东70余里与历山邻界的冰峰之间,是四个悬崖悬崖沟壑环拱之地,但不符法显少年时出家的生存条件。武遂说也站不住脚。

法雨寺院是座落在旧襄陵城南门内东侧的一座历史漫长的古老古庙,历史上海大学地震破坏数11次,经屡毁屡修,原寺的面容虽无可考,但在原根底上海重机厂修的新寺来看,其规模特别可观。寺内有正殿3间,坐北面南,两进院子,占地4亩左右,东西两边各建大小僧房共12间,3间东房,楼板上堆满了深切遗留下来的各类古老线装经书数千套,解放初改成这个学院后被学子玩毁。寺内有后生可畏株高度大约五、六丈、3人合抱的大桧树,下部宏大的枝丫间建一小木塔,称为“桧抱塔”,是古刹和襄陵的一大奇观,20世纪50年份经原襄陵县政坛获准,北街学园做桌凳时被砍伐。另有大器晚成株相像大小的古白水果树树,于今犹存,跟五寨县金殿镇桑湾村那株公孙树树遥遥相望,成为一方古树精品。据传两树树龄均在千年左右。另有流传现今的数吨重的山峰式巨石四、五块,巨石表面已磨得不行油亮,放置在红螺寺门前,合营化时代被毁。该巨石深意法显为宏法取径爬山越岭的非常多不便阅世。

二、“襄立”为襄陵的俗称

还大概有一说法显是“平阳郡武阳人”。将“武阳”注释为“襄丘”。“襄丘”又在何地?据查古今历史资料均无此县名。据录《四库未收书辑刊叁辑》载:武阳《史记》作武陵,阳为陵。切磋以为,“襄丘”即为“襄陵”,或借“襄丘”之名以代“襄陵”,因为“丘”即“陵”,“陵”即“丘”,两字通意,所谓“丘陵”是也。又1952年版《辞海》有关表明:“丘”,土之高也,“丘者,墓也”,“冢之大者谓之丘”等。“襄陵”因姬伯陵以得名。此陵在今襄陵镇东柴村南垣上。这里正是风度翩翩处丘陵高阜之地,又建有晋鄂侯高大的陵冢群落,无论从地理条件依旧现实底子上,都足以表明“襄丘”即指“襄陵”,舍此,平阳郡明清无第4个带“襄”字的县名。至此,襄丘县也得以死不认可。1990年版《辞海》缩印本第1018页载:法显,清代僧人,旅游专科高校家、思想家。本姓龚,平阳郡人。有多家资料也持相近观点,但均未建议其适用地方。依照汉晋时代公众表明人物籍贯故里所变成的恒久格局“郡名+县名”,“平阳武阳”当是“平阳郡武阳县”,而在河源东南的独有二个襄陵县。且“晋及十八国时平阳郡所属独有永嘉县而无武阳县,此时平阳郡内亦未闻有武阳之地名”。时至前些天,也未闻有提出武阳之确切地址者。治学严格的高树帜先生,在《先唐僧两世纪天竺取经的备受关注高僧河北人法显和尚事略考》一文中明显提出“法显和尚------南北朝西汉时江苏平阳郡西北人”。供给通晓的是,括号中的永济市从严地说应是襄陵县,因为古时并无长子县,一九五三年由襄陵和汾城两县统黄金时代后才有了云冈区。在平阳郡西南的唯唯有襄陵县,更切实更贴切地说,就是今天的襄陵镇。道理很简短,因为县城已降格为镇城。

皇家国际,据襄陵镇北街人范学明讲,他在建房时,在1米之下还开采枯井、院落根底及炉灶等生活古迹。原慈恩寺在唐贞观三千克年十四月17日地震时损毁,其后才建起桃园寺。值得说及的是寺内流传下来一口大铁钟,高2.5米,口经1.8米,重约两吨方便,大铁钟上铸有“金陵大学定四年岁次己卯6月旦,襄陵县卢舍院铸钟壹颗,南无十方诸佛,国王万岁,臣佑千秋,年年有余,国太民安,广威将军行左徒顽颜胡刺,儒林郎行主薄,赵……。化缘铸钟会首僧,悟德;同化缘铸钟会首僧,悟真。”此钟曾经在广济寺内悬挂372年之久,明嘉靖辛酉秋移至襄陵县城隍庙新建钟楼之上,由县尹邢淳适督其工成。据长时间致力省古代建筑筑商量的王春波同志讲,此钟是辽宁最大的古钟,各样事态表明,旧灵光古刹不仅仅盛况空前,况且历史已拾分持久。更应谈起的是,盛名的晋母河支渠就从庙西流过,庙后辟有稻田17亩,西有水浇田3亩余,东有40多亩,统为僧田。庙前配有大芦粟场。寺后西南角有一丘隆之地,俗名沙疙瘩,是下葬寺僧之地。由于年长日久,成为僧人古墓群落。据北街村八十九周岁的郑阿里山老人讲:他耕种时亲手刨挖过的僧侣墓葬就有3座。

据《襄陵县民国时期志》记载:魏隶平阳郡,晋为襄陵公国都,南陈治襄陵城。因姬颀在晋水之阳立晋国,古语在永州左近曾唤作“晋襄陵”,由于天长日久,口语相传,而后衍生和变化为“襄立”,直至明日,襄陵周围地区的民众都把“襄立”作为了“襄陵”的永世称谓,举例:“到襄立赶集去”、“她家的姑娘嫁到襄立了”、“谁是襄立婆家”、“明天来了襄立的别人”等等,这是方言土语的卓越例证,人们一谈到“襄立”两字,就可以分晓的敞亮所说的正是襄陵,因为晋国是在襄陵立晋为都,大家称“襄立”也未尝不可。

黑龙江师大历史系张玉勤教师在《法显籍贯考一文中有黄金年代段引述“游侠、贺昌群和东瀛的足立喜六、长泽和俊以至一些辞书,解‘武阳’为‘襄立’、‘襄垣’,说法显是江苏襄垣人”。小编感到,文中的“襄立”应该为“襄陵”的俗称。据《襄陵县志》记载:魏隶平阳郡,晋为襄陵公国都,东汉治襄陵城。因晋怀公在晋水之阳立晋国,俗话在马桂林内外曾唤着“晋襄陵”,由于长时间,口语相传,而后衍生和变化为“襄立”。直至前日,襄陵周围地区的大伙儿都把“襄立”作为“襄陵”的永世称谓。举例:“到襄立赶集去”,“昨日来了襄立的别人”,“某某是襄立娘家”等等,那是方言土语的出色例证。大家一提及“襄立”二字就是指襄陵确实。晋国在襄陵立晋为都,大家称“襄陵”为“襄立”已成贯例。

《高僧传·法显传》中犹如此生机勃勃段记载:“……顷之母丧……葬事毕,仍即还寺。尚与同班数十二人于田中刈稻,时有饥贼欲夺其谷,诸沙弥悉奔走,唯显独留,语贼曰,若欲谷随便所取,但君等昔不布施,故致饥贫,今复夺人,恐来世弥甚。贫道予为君犹耳。言讫即还,贼弃谷而去。众僧数百人或然叹服。”这是对法显蓬蓬勃勃段佛入室弟子活阅世的介绍,从当中能够博得四个地点消息:一是法显故里离古庙相当近,白天入寺修法诵经,傍晚返乡就寝;二是法显这时出家的佛寺很大,或是群落寺院的地点;三是有水源能培植大麦的地方。考查“五阳”和“武遂”以致襄陵县以外其余境地,都不具备这样的条件,唯独襄陵北寺兼具其三。那个景况跟引文中“刈稻”的记载及法显青少年一代的僧人生活境况完全合乎。

三、“襄垣”的来历

关于襄垣之说,还须啰嗦几句。爱新觉罗·载湉年间襄陵县志沿革载:“------襄陵相传以姬籍、赵偃俱葬于此而得名------”,图式载:“古者重黎司天,职方辨地,由来尚矣,襄陵蕞尔荒漠,隶近平郡。星垣专门项目,城邑亦足卫民,首列图式,备采揽者得按图而考”。晋侯燮葬于襄陵东柴坡上之北边,即在村南土垣之上,本村人惯称南垣,襄陵广阔人则称襄垣,襄陵东柴南垣之简单称谓也。图式中所载星垣,亦为小的城池,晋釐侯葬在襄垣,二垣同指襄垣合理,由此所谓的襄垣也便是襄陵实地了。游侠等人将“武阳”、“襄立”、“襄垣”视为等同地点“襄垣”,如上文所述,“襄立”、“襄垣”均指襄陵,那么“武阳”当然也指襄陵了。

台云居寺西侧正是处尊居显的“圣寿寺”,“圣”圣洁也,当指法显圣灵,“寿”历史久远也,据老人轶事“圣寿寺”正是为回顾法显而建造的。据平阳《方志丛书·宗教版》103面载“圣寿寺”始建于魏永安二年。后经过120年的风霜岁月,在唐贞观七十五年境遇大地震,其后公元712年、865年、867年、996年均有地震爆发,毁卢舍院无数。五代末年,周世宗灭佛,发布“限佛敕”,寺院建筑破乱失修。至北宋赵玄郎赵九重下令甘休毁佛,重新开放东正教信仰,掀起了民间信仰高潮。民间大兴建庙,佛事盛行。咸平三年又重新建起了赫赫的圣寿寺。坐北朝南,占地10多亩,牌楼式大门,内建正殿、过厅、引道、花池、东西厢房各3间,门外八字大照壁。据89岁郑拉拉山老人讲,大照壁根基的石块就挖了120多方。殿内塑佛像高4米余,两边塑有手捧经卷的寺僧,圣像前左塑雄狮右塑大象,上骑手捧经书的僧人,深意法显印度共和国爱妮岛取经求法之意。时前时后,北街村还建起了上寺和下寺,南街村建起了兴乐寺和南寺,李村的圣佛殿,中和庄也建起了道观。足以评释,襄陵禅宗发展之盛,且都根植于法显的佛缘。白马寺内设“僧会司”是众僧活动或举办纪念时的企业主部门。盛会时期,僧侣云集,习经学法,教佛扬功,热火朝天。

据清德宗年间《襄陵县志》沿革载:……襄陵相传以姬据赵景叔俱葬于此而得名,……,图式载:古者重黎司天,职方辨地,由来尚矣,襄陵蕞尔荒漠,隶近平郡,星垣专项,城郭亦足卫民,首列图式,备采览者,得按图而考。晋出公葬于襄陵东柴坡上之东部,,图式中所载星垣,晋文侯葬在襄垣,二垣同指襄垣不是不曾道理的,由此襄垣也正是襄陵。

法显青年时代出家的古庙所在何方,那是东正教界职员和国学家所关怀的又三个主要难题。经查历史材质,认真分析比对,实地查勘、拜谒老年人,得出的定论是:法显出家的寺院当在襄陵镇北街村的青岩寺。

据《平阳府志》卷之八十六918页载:明嘉靖八十一年星回节,地震蒲州为何,地裂水涌,城垣、屋舍殆尽,压溺死者不可胜记。又据919页载:万历帝万历四十一年春焦作,襄陵,太平,灵石,蒲州,汾西交高校旱饥。山川草木无有过遗,阿娘和外孙子、夫妻有相抱立毙者。又据922页载:爱新觉罗·玄烨七十五年四月,地震,初十八日牛时,有声如雷,城垣、衙署、古刹、民居尽行倒塌,压死人民数万。各市县有时俱震。晋中、襄陵、洪洞、九马画山尤甚。又据《平阳地点志》卷之八142页载:爱新觉罗·玄烨二十三年,地震毁,遂俱废……僧会司,圣寿寺。道会司,县治西,以上俱废……宋继均重新建构。至解放初拆毁前已历时260年。至解放后北街村龚、景、孙等姓氏诸无。

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