变异全社会自觉出席非物质文化遗产爱戴的知识

作者: 文学文章  发布:2019-11-17

叶英盛作为金华道情在当代义乌无可争议的代表性人物,其成就和贡献有目共睹,而且不止艺术,其人品和艺德同样备受称赞,值得大力表彰和强力传扬。他不但热爱金华道情艺术,友爱金华道情同行,而且颇具公义感,很有事业心,深受观众喜爱,也受同行尊戴。从他的人生道路和艺术足迹里,我们不难窥见,一个真正成功的艺术家,不仅要具备较好的天赋与足够的勤奋,更要具有高远的眼光与深切的情怀。这也给金华道情等所有非物质文化遗产的传承与保护工作带来了启示,那就是:文化的传承不只是形式与技术的传授,还有精神与魂魄的传扬。尤其是非物质文化遗产的“非物质”属性,包括习俗与信仰等观念形态的类型所蕴含的精神思想,心灵与智慧等艺术形态的类型所展示的审美创造,发现与认知等知识形态的类型所达到的认识水平,以及绝活与技巧等手艺形态的类型所体现出的生产技能等,更有赖情感性与意志力所支撑的特殊动能的培养与悟性技能的生成。换句话说,照着菜谱成不了大厨师,会识乐谱也不一定能够成为歌唱家。其技艺的最终掌握,必得随师在灶台边烟熏火燎数载,抑或在舞台上摸爬滚打经年,而且要倾情投入,用心揣摩,勤于练习,善于参悟,方可真正出师,最终功成名就。对于包括金华道情在内的非物质文化遗产的传承与保护,不是仅仅记录其历史、描述其形态、留存其资料就可以完成的。更重要的是要同时培养其传人、传授其窍门、培育其精神、延续其传统。静态即物质性的资料保存之外,活态即生命性的精神承续,是更为本真的传承与保护。叶英盛身上所承载的,不仅仅是对金华道情艺术创作与表演技能的全面继承与深刻把握,更有对金华道情艺术的无比热爱与执著坚守,还有对金华道情艺术的不断光大与奋力弘扬。而所有这些,绝不仅仅是出于当初为着谋生的选择和后来一路相伴的习惯,更有他成为生命支撑的投入和感恩反哺的奉献。而这也是构成叶英盛独特艺术文化情怀的无关世俗功利的“非物质”品性。

  新世纪以来,科技的进步和影像技术的普及,为曲艺的田野调查提供了更大的便利。如果说,中国曲艺志和中国曲艺音乐集成两部丛书在当年开始的田野调查,主要依靠的还是文字的记录,那么当今的田野调查,就有条件也有必要同时实施影像的手段。即不仅继续深化文字的记录,而且要同时进行录音录像的工作。这是科技对于田野调查的特殊馈赠,也是时代赋予的全新使命。

公众参与保护的程度,从根本上决定着非物质文化遗产的命运。非物质文化遗产在公众中呈现旺盛的生命状态,是这一保护的最高境界

进入21世纪以来,随着经济全球化步履和社会现代化进程的不断加快,传统文化所面临的生存与发展空间,遭受着前所未有的挤压。经济全球化带来的“文化趋同”倾向和社会现代化引发的“传统断裂”之忧,迫使有识之士重新思考全球化和现代化在给人类生活带来诸多便利的同时,所可能产生的负面影响。在此背景下,联合国教科文组织倡导开展了对于非物质文化遗产的保护工作,中国政府也很快加入了《保护非物质文化遗产公约》,并订立出台了《中华人民共和国非物质文化遗产法》,建立了富有中国特色的国家、省、市、县四级非物质文化遗产保护工作体系,使世界范围维护文化多样性的思想共识,也在中华大地落地生根。包括曲艺在内的各类非物质文化遗产,由此得到了由政府主导的政策性保护。被义乌人称之为“义乌道情”的金华道情,也于2008年6月被国务院第二批确认公布为国家级非物质文化遗产。在此情势下,作为金华道情在义乌最具代表性的知名艺术家,叶英盛顺理成章地经过推荐、评审与认定,被国家文化部于2009年5月与他的金华同行朱顺根一道,第三批公布为国家级非物质文化遗产金华道情的代表性传承人。至此,叶英盛在金华道情艺术领域的责任空前重大,使命也更为光荣。同时,在创作和演出之外,举凡宣传、培训、推广、普及金华道情的场合,都能看到叶英盛更加积极活跃而又勤奋辛劳的身影。

  真正发展好义乌道情,当下的工作,首先是传承。具体说来,一是收集整理资料,进行全面继承。应用各种现代化手段,把义乌道情的传统节目及其曲本和音乐唱腔,进行录音和摄像,予以收集和记录;二是搭建活动平台,培育生存土壤。如配合文化三下乡活动,让义乌道情进社区、进厂矿等,进行表演,培育观众。同时使其和老百姓的民俗活动、节庆活动及商贸活动结合起来,扩大宣传的力度;三是培养传承队伍。在此基础上,再抓义乌道情艺术的革新和节目的创新,立足传承,促进发展。

在社会发展的过程中,人类创造了丰富而珍贵的文化遗产,其中包括有形的物质文化遗产和无形的非物质文化遗产。非物质文化遗产所包括的口头文学及其语言载体、传统表演艺术、民俗礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间知识与实践、传统手工艺技能及其相关的文化空间等等,以精神性和智慧性的形态方式和活态传承的演变方式,对于推动人类社会的文明进程和生产生活实践,具有重要的意义。非物质文化遗产,是人类口传心授、世代相传的无形的、活态流变的文化遗产,它鲜活地扎根、生存于民族民间,主要表现为人们的生活方式和生产方式,是一个民族的生命记忆和活态文化基因,是人类创造力、想象力、智慧和劳动的结晶,是文化多样性的生动展示。非物质文化遗产活态流变的特性,使它在时间的长河中,往往会由于各种原因不断丢失;而失去过多的文化记忆,就会妨碍我们了解人类文化整体的内涵与意义,也可能同时失去寄寓其中的宝贵的人类智慧和精神血脉。我国作为拥有56个民族的国家,在其历史长河中,各族人民以自己的智慧和想象力创造了极其丰富的非物质文化遗产,像昆曲艺术、京剧艺术、古琴艺术、新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古族长调民歌,以及中医学和中药学等等,很多都是世界文化的精粹。今天,我们已经充分认识到,大家有责任、有义务努力保护好中华民族的祖先千百年来共同创造的这些宝贵的文化财富,不能让它们从我们这一代人的手中流失。

当然,面对纷繁多变的当今时代及现代社会,非物质文化遗产的传承与保护工作,不是一个仅仅通过简单片面的“头痛医头脚痛医脚”式应对就可以单纯解决的问题。而是需要经过全面整体的社会生态维护与文化土壤培植,培育适宜各类非物质文化遗产形式沿着自身固有的社会伦理与业态链条持续健康发展的系统性工程。亦即主观的努力必须要有客观的足够因素保障,文化的承续必须要有适宜的社会历史条件。除了文化本体的知识技能性传扬即活态的传承性保护,观念意识的确立即价值认知性的保护,法律法规的约束即契约强制性的保护,文献资料的保存即静态档案性的保护,整体关系的维护即业态链条性的保护,以及环境条件的营造即社会生态性的保护等,是共同构成包括金华道情在内各种非物质文化遗产传承保护的全部内容。具体到金华道情本身,既要首先保护好叶英盛等传承人,更要将叶英盛等传承人的艺术精髓传授给下一代金华道情从业人员,同时还要让全社会充分认识金华道情的文化价值,学会领略金华道情的艺术之美。为此,必须同时爱护广大观众对于金华道情的欣赏热情,通过学习继承并创作表演大量优秀的金华道情节目,来宣示其魅力,彰显其风采,厚植广大观众对于金华道情艺术赖以生存和审美消费的社会文化土壤。只有这样,非物质文化遗产的保护工作,才能说做到了实处;包括金华道情在内的优秀民族艺术文化瑰宝,才可以持续繁荣、健康发展。

  然而,随着现代化步伐的加快,基于农耕文明的义乌道情的传承与发展,遇到了前所未有的挑战。愿意学习和表演这门艺术的年轻人非常罕见,静心观赏义乌道情的人也多半步入老年。义乌道情于2007年12月被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

近些年来,非物质文化遗产保护问题,已经在世界范围内引起人们的广泛关注。2003年10月17日,联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》。在我国,2005年3月国务院办公厅印发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》;同年12月,国务院颁发了《关于加强文化遗产保护的通知》。这一方面是因为保护非物质文化遗产有着十分重大的意义,另一方面则是着眼于唤起全社会参与非物质文化遗产保护的文化自觉。

叶英盛先生是20世纪70年代以来最为知名的金华道情艺术家之一,也是我认识很久的老朋友。他生于1947年6月,是浙江省义乌市佛堂镇下叶村人。童年悲苦,成为孤儿;少年传奇,自学道情;青年用功,早早成名;中年幸运,由一名纯粹地道的乡村民间说书艺人,因表现出色经特批被招收进入义乌市文化馆,成为拿工资的专职文化干部。而维持他生活并改变他命运的主要因由,均缘于他从事了金华道情的说唱表演,并经过他本人持续不断地潜心努力,成为备受欢迎而享誉一方的知名金华道情表演艺术家。

  金华道情在义乌亦称义乌道情,表演形式为一人采用当地方音,怀抱渔鼓,手持简板,自行伴奏说唱,以唱为主,间有说白,具有浓郁的地方特色。其在义乌的流传,不仅历史悠久,而且名家辈出,骆樟林、叶英美和叶英盛等都曾享誉一方。骆樟林当年行艺,需要用轿迎请,在当时,有条件有势力的人物用轿子来抬一个道情艺人前去演出,如果艺人没有足以傲视当世的艺术功力和社会影响力,是不可想象的事情。叶英美和叶英盛的艺术活动主要是在新中国成立之后。特别是叶英美的表演,推陈出新,风格独具。1950年至1964年,他作为一个盲艺人曾三次进京,或参加同业聚会,或展示艺术风采,扩大了义乌道情在全国的影响。他所表演的享共产党的福,住共产党的屋,吃共产党的谷,唱共产党的曲的唱段,为他赢得北有韩起祥,南有叶英美的赞誉。曾任义乌市曲艺家协会主席的叶英盛,创造了靠说唱道情引来更多观众而压倒一场电影的记录。在1985年7月及2005年1月,他也曾两次进京,演出《怀念吴晗》和《狄青比武》,成为具有全国影响的义乌道情艺术家。

我国的非物质文化遗产保护工作,像世界上的许多国家一样,是以政府为主导的。但同样重要的是,不断提高社会公众的参与意识,形成全社会主动参与保护的文化自觉,才是切实做好保护工作的根本

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